朱熹是宋代理學(xué)大師，對理學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。他認(rèn)為“禮義廉恥”是人們應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，強調(diào)“道以行之，禮以序之，義以立之，廉以論之”。在他看來，道德修養(yǎng)和行為規(guī)范是構(gòu)建人與人之間和諧關(guān)系的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)社會和諧的重要途徑。因此，朱熹將“格物致知”作為人們修身養(yǎng)性的根本方法。

朱熹是南宋最博學(xué)的哲學(xué)家、教育家和學(xué)者，程朱理學(xué)最有代表性的人物。朱熹字元晦，號晦庵，別稱紫陽，世稱朱子?；罩萱脑?今屬江西)人。

朱熹的父親朱松是一個很有民族氣節(jié)的知識分子。他因為不滿于南宋王朝求和茍安的做法，把家搬到了福建。出生在書香門第的朱熹，從小就博覽群書，廣讀詞章，出入佛老，對各種學(xué)問有著極為廣泛的興趣。從二十四歲起，他受學(xué)于程頤的三傳弟子李侗，開始真正走上理學(xué)的發(fā)展道路。

朱熹18歲就中了進(jìn)士，曾擔(dān)任過秘閣修撰等職。他一生做官的時間不過十幾年，但卻教了四十多年的書。在教學(xué)的過程中，朱熹專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，在先秦諸子、佛道思想、史學(xué)文學(xué)、天文地理、文字音韻、訓(xùn)詁孝據(jù)、典章樂律乃至自然科學(xué)等許多方面，都有相當(dāng)深入的研究及不小的成就。朱熹哲學(xué)發(fā)展了程頤等人的思想，集理學(xué)之大成，構(gòu)建起了一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。認(rèn)為”理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后“，“理”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。

朱熹的著作很多，是中國歷史上著作最多的儒家學(xué)者之一，《宋史·藝文志》中著錄的有四十余種，未著錄的尚有二十余種，另外由其弟子或后人編纂的著作也有二十余種。其中比較重要的有《四書章句集注》、《楚辭集注》、《詩集傳》、《周易本義》、《西銘解》、《太極圖說解》，以及后人編纂的《朱子全書》、《朱子語類》等。

朱熹生活在階級矛盾和民族矛盾都很尖銳的時代。他出生那年，就爆發(fā)了鐘相、楊幺起義。起義最后雖然被鎮(zhèn)壓下去了，但各地的農(nóng)民反抗活動仍然時有發(fā)生。由于偏安一隅，南宋王朝每年還要向金朝進(jìn)貢，被勒索不少金銀錢財。在剛走上仕途時，朱熹曾力主抗金，進(jìn)行北伐，但后來就慢慢泄氣了。

他從封建正統(tǒng)思想出發(fā)，認(rèn)為搞好內(nèi)政才是重要的，所以應(yīng)該對農(nóng)民起義進(jìn)行鎮(zhèn)壓。所以，對當(dāng)時普遍的農(nóng)民反抗活動，他不僅感到擔(dān)心，而且還親自參加了鎮(zhèn)壓活動。與此同時，他建議朝廷和地方官們要注意對農(nóng)民進(jìn)行賑災(zāi)，注意輕徭薄賦，從而減少階級對抗，從根本上消滅人民的反抗意識。為此，朱熹曾設(shè)立過”社倉”，由政府借貸糧食給農(nóng)民，讓他們渡過生活中的難關(guān)。朱熹認(rèn)為，這樣可以杜絕禍亂之源。朱熹認(rèn)為，人心都是會感恩戴德、害怕威嚴(yán)的，這樣做可以既讓農(nóng)民感念官員的恩德，又會畏于官員的威嚴(yán)而不敢反抗。朱熹的這一套想法和做法，都是為了維持統(tǒng)治階級的需要。但在當(dāng)時的歷史條件下，還是有一定的進(jìn)步意義的。

理學(xué)思想

理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)。[2]

在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。

在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

理氣論

朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。

理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。

理是事物的規(guī)律。

理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。

理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

動靜觀

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認(rèn)為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。